72
Francesca Mattei
Steuco da Gubbio che raccoglie l’interpretazione dei salmi 18 e 138, e una lettera a
lui indirizzata da Erasmo da Rotterdam, ulteriore prova del legame tra i due eruditi.
62
Va poi ricordato che Celio commissiona all’intellettuale ‘Ovadyah Sforno una gram-
matica ebraica, accompagnata da una traduzione latina: il testo, rimasto manoscritto,
non si è conservato.
63
Accogliendo le ipotesi avanzate a partire dagli studi di Albano Biondi e di Carlo
Ginzburg, sostenitori delle inclinazioni eterodosse di Calcagnini, la componente
ebraica della biblioteca potrebbe spiegarsi in un’ottica filoriformata.
64
Né d’altra
parte va dimenticato che il ritorno alla lettura dei testi sacri in lingua originale fu
promosso da Johannes Reuchlin – autore presente nella biblioteca di Celio –
65
mes-
so all’Indice entro breve tempo.
66
In questo senso Franco Picchìo ritiene che il rife-
rimento al dio del silenzio presente nelle pagine della
Descriptio silentii,
composta
da Calcagnini e già oggetto di un’interpretazione in chiave nicodemitica,
67
possa
essere messo in collegamento anche con il
De arte cabalistica
di Reuchlin: egli in-
fatti ritiene la divinità pagana un equivalente del principio meditativo pitagorico de-
rivato dall’antica sapienza giudaica.
68
Questa commistione di fonti non stupirebbe,
nel caso di Calcagnini, il quale si era pronunciato a favore di tale prassi nell’ambito
della
querelle
sul ciceronianesimo.
69
Susanna Peyronel Rambaldi, inoltre, ha sotto-
lineato come la conoscenza del greco e dell’ebraico fosse funzionale a interpretare
«Psalterium», Ivi, adiunta delo inventario, f. 2v; «Psalterium Glosatum», Ibidem, probabilmente il
Salterio anglo catalan cum figuris
del XII secolo.
62
Si veda la nota precedente.
63
S
AVERIO
C
AMPANINI
,
Un intellettuale ebreo del Rinascimento: ‘Ovadyah Sforno a Bologna e
i suoi rapporti con i Cristiani
, in
Verso l’epilogo di una convivenza,
cit., pp. 99-127, qui pp. 110-
112.
64
A
LBANO
B
IONDI
,
La giustificazione della simulazione nel Cinquecento
, in
Eresia e riforma
nell’Italia del Cinquecento
, Firenze, Sansoni 1974, pp. 7-68. C
ARLO
G
INZBURG
,
Il nicodemismo.
Simulazione e dissimulazione religiosa nell’Europa del Cinquecento
, Einaudi, Torino 1970, qui
p. 164. L’interesse di Calcagnini per testi ebraici o scritti in ebraico non presenta un caso isolato
a Ferrara: il tutto sarebbe culminate con la fervida attività editoriale di Sebastiano Gallo nel
corso degli anni cinquanta del Cinquecento, dopo l’edizione della cosiddetta Bibbia Spagno-
la - un contesto ben ricostruito nella seminale pubblicazione di De Rossi. J
OHANNES
B
ERNARDI
D
E
R
OSSI
,
De Typographia Hebraeo-ferrariensi commentaries historicus
, in regio typographeo,
Parma 1780.
65
Calcagnini possiede il «Ioanis Rauchlin de verbo mirifico», Biblioteca Calcagnini, f. 10v,
ovvero
De verbo mirifico,
pubblicato a partire dal 1494, testo fondamentale per la cabala. C
HARLES
Z
IKA
, «Reuchlin’s De Verbo Mirifico and the Magic Debate of the Late Fifteenth Century Author»,
in
Journal of the Warburg and Courtauld Institutes
, XXXIX, 1976, pp. 104-138.
66
F
RANÇOIS
S
ECRET
,
I cabalisti cristiani nel Rinascimento,
Arkeios, Roma 2002, pp. 65-88.
67
Il passo relativo al dio del silenzio è in: C. C
ALCAGNINI
,
Opera aliquot,
op. cit., p. 491. Per
alcune interpretazioni in chiave nicodemitica di questa figura rimando a: R
AYMOND
B. W
ADDING
-
TON
,
The Iconography of Silence and Chapman’s Hercules,
in
Journal of the Warburg and Cour-
tauld Institutes
, XXXIII, 1970, pp. 248-263. A
NDRÉ
C
HASTEL
,
Signum harpocratem
, in I
D
.,
Il gesto
nell’arte
, Laterza, Roma-Bari 2010, pp. 69-95.
68
F
RANCO
P
ICCHÌO
,
Ariosto e Bacco due: apocalisse e nuova religione nel Furioso
, Luigi Pel-
legrini, Cosenza 2007, p. 223.
69
Sulla posizione di Calcagnini nell’ambito della
querelle
sull’imitazione rimando a: L
UCA
D’A
SCIA
,
Erasmo e l’Umanesimo romano
, Olschki, Firenze 1991, pp. 153-157.
Ciceronian contro-
versies
, a cura di J. Della Neva, I Tatti Renaissance Library, Cambridge 2007.
Ebrei a Ferrara 1.indd 72
07/04/14 11:42
